lunes, 28 de diciembre de 2009

domingo, 6 de diciembre de 2009

El tiempo es hoy

En ocasión de la cumbre de Copenhagen para frenar las consecuencias del cambio climático, Oxfam ha elaborado el siguiente video por un acuerdo real que evite la destrucción del planeta.

jueves, 3 de diciembre de 2009

EL AVERNO, 11 AÑOS DE LUCHA (CONTRA)CULTURAL

El Averno, bastión contracultural del Jr. Kilka, logra un año mas de resistencia y lo celebra con un concierto este sábado 12 de diciembre con las bandas: Barrio Calavera, Del Pueblo, El Intraterreno y Los Almas Negras, Fuerza Skalaktika, Morbo, Mojarras y Suicidas. La entrada? A su salud!

domingo, 1 de noviembre de 2009

miércoles, 30 de septiembre de 2009

jueves, 10 de septiembre de 2009

FESTIVAL CULTURAL AMO AMAZONÍA


AMO AMAZONIA es un evento cultural sin fines de lucro creado para celebrar la riqueza natural y cultural de la amazonia, promoviendo el acercamiento de la identidad amazónica a los pobladores de la ciudad de Lima y contribuyendo a la valoración de nuestra amazonia y al reconocimiento de nuestra identidad no sólo como un país andino, sino también como un país amazónico.

El espacio amazónico embarga una infinidad de vida y recursos necesarios para la conservación del planeta, muchos de sus recursos y culturas son aún desconocidas para los ciudadanos Limeños.

El Perú es uno de los países con mayor diversidad ecológica de la Tierra, posee unas 30,000 especies de fauna y flora. La Amazonia peruana tiene una Extensión territorial de 75 millones de hectáreas, siendo equivalente al 59% del territorio nacional del cual el 11.6% es considerada selva alta y el 88.4% como selva baja.

En la Amazonia peruana habitan aproximadamente 300000 indígenas pertenecientes a 59 grupos étnicos y 15 familias lingüísticas distribuidos en unas 950 comunidades indígenas, los cuales tienen una riqueza cultural ancestral propia que debemos conocer y respetar.

Por esto el fin de AMO AMAZONIA pretende contribuir a mostrar la diversidad de la amazonia acercando, a través de eventos artísticos y académicos, el cariño y el amor por la amazonia.

Mayor información:
Coordinador: Enrique Basurto CarvoAmo Amazonia
Oficina:Avenida de la Aviación 187.BMiraflores, Lima, PerÚ
(051) (1) 444.1258
amo@amoamazonia.org
Página web: http://www.amoamazonia.org/Pages/participa/participa.html

martes, 25 de agosto de 2009

La noción de Proyecto Político*


A continuación sintetizo los diversos elementos que constituyen la noción de proyecto político, y en este sentido también la noción de sujeto político. Espero que le sea útil a todo aquel que lleve acabo una investigación y/o que busque consolidar algún proyecto político democrático.

La noción de Proyecto Político designa los conjuntos de creencias, intereses, concepciones del mundo y representaciones de lo que debe ser la vida en sociedad, los cuales orientan la acción política de los diferentes sujetos. Esta noción, a su vez, tiene varias implicaciones:

1. El esfuerzo por enfatizar la intencionalidad como componente de la acción política, afirmando el papel del sujeto y de la agencia humana como dimensiones fundamentales de la política. Implica un horizonte más o menos abierto de posibilidades, estructurado culturalmente a través de las narrativas existentes, pero implicando también orientación, misión y vocación, esto es, un compromiso autoconsciente con un futuro transformable.

2. No se reducen a estrategias de actuación política, sino que expresan, vehiculan y producen significados que integran matrices culturales más amplias. Así, los distintos proyectos políticos al mismo tiempo que se anclan en configuraciones culturales existentes, también elaboran e introducen nuevos elementos. Tensionando y transformando el repertorio cultural de la sociedad.

3. Esta noción de proyecto político no se limita a formulaciones sistematizadas y abarcadoras como los proyectos partidarios, recubre una amplia gama de formatos en los cuales las representaciones, creencias e intereses se expresan en acciones políticas con distintos grados de explicitación y coherencia. La flexibilidad de la noción permite que sea capaz de dar cuenta de la multiplicidad y diversidad de los sujetos políticos y de sus diferentes formas de acción. Tal diversidad incluye sujetos más o menos estructurados, con un ámbito de actuación más local o más amplio, centrados en la institucionalidad política o en la transformación social o cultural.

4. Más allá de le heterogeneidad formal que asume la noción de proyecto, contiene además una diversidad interna en cuanto a las varias dimensiones que en ella están presentes.

Así los proyectos políticos son colectivos y se caracterizan fundamentalmente por su dimensión societaria, pues contienen visiones de lo que debe ser la vida en sociedad. El carácter distintivo que lo diferencia de otras nociones es su vinculación con la acción política, en el hecho de que los contenidos de un proyecto político orientan esta acción en las diversas formas que ella asume.

En los proyectos políticos, si bien la dimensión societaria es muy importante, estos estarán conformados siempre por combinaciones de una variedad de dimensiones, con énfasis y pesos variables en la configuración de cada uno. La identificación de la presencia de esas dimensiones y sus respectivos pesos puede permitirnos una comprensión más adecuada de los distintos proyectos y, especialmente, de la disputa que se traba entre ellos.

La noción de proyecto político apunta al proceso de síntesis entre identidades colectivas y personales, lo cual es necesariamente constitutivo de la elaboración de proyectos o “narrativas proyectivas”.

Por otro lado, la dimensión de clase tiene un lugar evidente y exhaustivamente estudiado como elemento constitutivo de los proyectos políticos. La posición de clase define un horizonte de intereses, vivencias, experiencias y cultura compartidos que crea las bases de potenciales proyectos específicos. Sin embargo, el compartir estos elementos no garantiza la existencia de proyectos políticos.

Toda esta gama de las diferentes dimensiones de los proyectos políticos, si bien constituye apenas una primera aproximación al tema, evidencia la complejidad y la variedad de los procesos de síntesis, de las combinaciones y negociaciones que pueden establecerse entre ellos.

El énfasis en las varias dimensiones y en la dinámica interna de los proyectos, en los procesos de síntesis y de múltiples combinaciones que de ella derivan, afirma también su carácter mutable, en continua y necesaria transformación. Una dinámica que se produce como resultante de procesos “internos”, que responden a transformaciones de sus portadores, como de las relaciones que los proyectos necesariamente establecen con sus interlocutores “externos”, sea que nos refiramos a las condiciones objetivas, recursos, oportunidades, que califican la realización de las intencionalidades, deseos y aspiraciones en ellos contenidas, o a los otros proyectos en disputa.
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*En: Para otra lectura de la disputa por la construcción democrática en América Latina. Dagnino, Olvera y Panfichi.

sábado, 15 de agosto de 2009

La Feria del Libro de Lima como un espacio de reproducción de elites


La feria del libro acaba de terminar, espacio considerado por muchos de “difusión de cultura”. Sin embargo, lo que la feria constituye esencialmente es un espacio de reproducción de élites.

Pongámonos a pensar primero, quiénes tienen el capital económico para poder gastar su dinero en libros cuyo precio mínimo es de S/. 20. Es decir, dejar de gastar para satisfacer la canasta familiar, e ir a la feria a comprar libros. Me atrevo a decir que son quienes se ubican en los llamados niveles socio-económicos (NSE) Ay B.

Por otro lado, quiénes poseen el suficiente capital cultural para interpretar los textos especializados que se venden allí. Pues de nuevo las personas de los NSE A y B quienes han recibido en promedio mejor educación y durante más años que las personas de los demás NSE. Todo ello relacionado al capital económico y cultural de sus familias.

En este sentido, también debemos tener en cuenta consideraciones socio-espaciales. ¿Dónde estaba ubicada la feria del libro? Pues en el distrito de San Borja, ¿dónde estuvo ubicada en años anteriores? En el Jockey Plaza de Monterrico en Surco. Como vemos, la feria del libro ha estado siempre ubicada en dos de los distritos más pudientes de la llamada “Lima Moderna”, la cual a sí mismo aglutina a prácticamente todas las familias de NSE A y B. Al limitar la ubicación de la feria a estos espacios, se delimita el público a la cual está dirigida, ya que este asiste debido a sus representaciones socio-espaciales de la ciudad. Si soy de NSE Ay B y me muevo diariamente en la llamada Lima Moderna, la feria está ubicada dentro de lo que considero la ciudad. Sin embargo, si vivo en uno de los conos de Lima, donde se concentran la mayoría de familias de NSE C, D y E, muchas veces (ojo, no digo siempre) los espacios donde me desenvuelvo diariamente no son los de la llamada Lima Moderna, en este sentido mis representaciones socio-espaciales acerca de la ciudad me dicen que la feria está muy lejos, no solo espacialmente sino también de mi “posición de clase”.

Otro punto relevante es las fechas en la cual se realiza: en fiestas patrias. Y el lugar en el cual se realizó este año: en el vértice del Museo de la Nación, al lado de la Biblioteca Nacional. Estos dos elementos pueden ser interpretados en el sentido en que es el estado-nacional el que avala, difunde y quizá financia la feria. Es decir, el estado amparándose en los símbolos de la nación: fiestas patrias, museo y biblioteca, apoya este espacio elitizante, dirigido a quiénes considera sus verdaderos ciudadanos.

Es importante destacar la Feria del Libro realizada en el cono norte, la cual se realizó en el Mega Plaza. Pues bien, esta feria se realizó en el área conurbana de la ciudad de mayor crecimiento económico, ¿acaso el cono este y el sur no merecen también una feria?

lunes, 10 de agosto de 2009

"Le punk n’est pas mort, mais il est sous surveillance" "El punk no está muerto, pero está bajo vigilancia"


El gobierno ruso ha puesto en su lista de grupos extremistas a los punks y a todo movimiento político-musical que posea un discurso contra-hegemónico. Colocándolos bajo vigilancia.

Para continuar la lectura recomiendo el traductor: http://translate.google.com/translate_t?hl=es#

L’un de nos Observateurs pour la Russie, le blogueur Sean, nous raconte que la liste des "extrémistes" à surveiller vient d’être étendue aux punks par les autorités russes.
Sean Guillory fait une thèse sur l’histoire des ligues communistes à l’université de Californie (UCLA).
Les autorités russes étendent constamment leur définition de l’extrémisme. Maintenant, la liste des extrémistes va inclure toute une variété de sous-cultures jeunes, des skinheads aux fans de Kino, le légendaire groupe de rock de la période soviétique. C’est en tout cas ce qu’explique ce rapport du bureau du procureur de Saint-Petersbourg. Le quotidien St. Petersburg Times donne plus de détails :
"D’après le rapport, le département criminalité de la police a identifié et ajouté à sa liste ‘88 personnes liées aux skinheads, à des groupes de supporters de foots violents, aux punks, aux emos, aux Black mettallers, aux fans de Kino ou de groupes de rock alternatifs, aux anarchistes, etc’. Kino est un groupe de pop-rock local de l’ère soviétique, influencé par Duran Duran et The Cure, qui est toujours populaire aujourd’hui. […] Le rapport indique que ce travail [de surveillance] est conduit par la police criminelle, mais aussi par la police de proximité et celle en charge de la délinquance juvénile. Une fois identifiés et listés, les membres de ces groupes font l’objet d’un ‘travail préventif’ de la part d’agents de police et d’éducateurs pour ‘prévenir les crimes, notamment ceux liés à l’extrémisme’".
Magnifique ! Mais rien de nouveau dans tout ça. Une liste des musiques "idéologiquement nuisibles" avait été concoctée par le Komsomol (Union des jeunesses communistes) dans les années 80. Ça n’a pas marché à l’époque, je ne vois pas comment ça pourrait marcher aujourd’hui. On pourrait penser que la police de Saint-Petersbourg a des choses plus importantes à faire… En tout cas, le punk n’est pas mort, mais il est sous surveillance."

martes, 28 de julio de 2009

Película: Libertarias

Película sobre la Guerra Civil Española y el papel de las mujeres en ella.

jueves, 9 de julio de 2009

Conferencias: La crisis mundial y los pobres

Manuel Valenzuela MInstituto Bartolomé de las CasasVoluntariado Universitario para el Desarrollo
Email: manuel@bcasas.org.pe
ibcvoluntariado@gmail.comvoluntariado@bcasas.org.pe.
Tlf: 472-3410 o al 470-9088
Página web : http://www.bcasas.org.pe/vc1.htmlhttp://www.bcasas.org.pe/voluntariado

jueves, 25 de junio de 2009

lunes, 8 de junio de 2009

La protesta amazónica explicada



Fuente: Blog RIDEI http://blog.pucp.edu.pe/index.php?blogid=931

sábado, 30 de mayo de 2009

viernes, 15 de mayo de 2009

Mafalda adoptando una posición antifascista

El lema: ¡No pasarán! fue usado durante la Guerra Civil Española (1936-39) por diversos grupos socialistas contra las fuerzas fascistas de Franco. Hoy es un lema internacional antifascista.

jueves, 7 de mayo de 2009

miércoles, 29 de abril de 2009

sábado, 25 de abril de 2009

Cine en el Programa de Estudios de Género de San Marcos

De: http://des-ubicadas-peg.blogspot.com/

CINE EN EL PEG!!!!!!!!!!!

Queridas y Queridos,
Empezamos las actividades en la Universidad con un ciclo de cine que viene cargadísimo de películas e historias potentes.
Aquí les va la programación:

6:00pmOFICINA DEL PEG.AULA 33. 4TO PISO, FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES. San Marcos

VIERNES 24

La Teta asustada
Directora Claudia Llosa (Perú)Sinopsis: Fausta tiene la teta asustada una enfermedad que se trasmite por la leche materna de las mujeres que fueron violadas o maltratadas durante la guerra del terrorismo en el Perú.La guerra acabó, pero Fausta vive para recordarla porque “la enfermedad del miedo” le ha robado el alma.Ahora la súbita muerte de su madre la obligará a enfrentarse a sus miedos y al secreto que oculta en su interior.Para ver el trailer haz clic en el siguiente enlace:http://www.youtube.com/watch?v=hAxBkfBBTTILa guerra, la violencia, el racismo, pueden ser pensadas y sentidas de modo diferente si se hace desde las vidas de las mujeres. Esta película no es un documental, ni mucho menos quiere dar testimonio fiel de lo sucedido, pero sí nos sumerge en la vida misma, llena de símbolos, silencios y fantasmas. Humanizar lo sucedido es una batalla para que la memoria no se quede entre los libros, y penetre nuestros cuerpos y reflexiones.

VIERNES 8

Persépolis

Diectora: Marjane Satrapi (Irán-Francia)Sinopsis: Marjane es una niña que vive en el
Irán de los años 1970, en una familia occidentalizada. Durante esta época temprana el régimen del Sha y los abusos de poder del mismo dan para que Marjane tenga contacto con ideas políticas de izquierda. Esta historia comienza cuando cae el Sha y surge la llamada Revolución Islámica, obligando a las mujeres a llevar velo y encarcelando a miles de personas.Cuando alcanza la adolescencia, es enviada a Europa, donde vive los avatares de una adolescente común y corriente, pero con la diferencia de pertenecer a una historia y cultura distinta, lo que la hace enfrentarse a situaciones adversas y a una propia consciencia como iraní.Para ver el trailer haz clic en el siguiente enlace:http://www.youtube.com/watch?v=0ISBgAgvUWkPersépolis es una animación, pero no es ni cándida ni inocente. La historia de Persepolis impacta, conmueve e interpela. La honestidad de la narración nos plantean problemas que siempre han estado en tema de debate: occidentalización vs tradición, fundamentalismo vs libertad, pero – y esto es lo que realmente la reveladora- desde la vida de una joven iraní, que es la biografía de la directora misma.

VIERNES 15

Fóllame
Directoras: Virgine Despentes y Coralie Trinh Thi (Francia-Irán)
Sinopsis: Narra la historia de Nadine y Manu, que inician un frenesí de violencia en contra de una sociedad en las que se sienten marginadas.Nadine es una prostituta a tiempo parcial y Manu una joven que hace películas porno. Después de situaciones dramáticas a las que deben enfrentarse, se encuentran y comienzan un viaje cargado de sexo y violencia. Ninguna de las dos sabe cual será el final.
Trailer aqui:
http://www.youtube.com/watch?v=hRubuJki4MkFóllame es una provocación. Es también una película que apunta directamente a la violencia y a la violación sexual como el centro de la sexualidad y la cultura. Aquí se trata no de llegar a la violencia, sino de partir de la violencia para pensar la situación de las mujeres, los estereotipos, la venganza, la libertad. Es una película con escenas de sexo y violencia explícitas, ,habiendo sido por ello censurada en países como Francia e Irlanda. Es considerada actualmente una película clave en el movimiento post-porno y en las lecturas queer de la sexualidad.

VIERNES 22
DIEZ
Director: Abbas Kiarostami (Irán)Sinopsis: En Diez, el director vuelve a poner su mirada sobre el actual paisaje sociopolítico de Irán, visto a través de los ojos de una mujer que maneja su automóvil por Teherán durante varios días. Su recorrido incluye diez conversaciones con distintas pasajeras, entre las cuales se encuentran su propia hermana, una prostituta que pide aventón y una novia fugitiva.

VIERNES 29

XXY
Directora: Lucía Puenzo (Argentina)Sinopsis:Alex es una adolescente que esconde un secreto. Poco tiempo después de su nacimiento sus padres decidieron instalarse en una cabaña aislada en las afueras de Piriápolis. La historia comienza con la llegada de una pareja de amigos que vienen desde Buenos Aires con su hijo adolescente Álvaro. El padre de Álvaro es un cirujano plástico que aceptó la invitación por su interés médico en la hija de sus amigos. La inevitable atracción entre sus hijos hace que todos se enfrenten a lo que más temían…Para ver el Trailer:
http://www.youtube.com/watch?v=lvimt276vDI&feature=related

viernes, 17 de abril de 2009

Cobertura OTAN 2009: Esta vez los líderes terroristas supieron qué piensa el pueblo de ellos

Agencias / La Haine

Más de 30.000 personas expresaron su opinión. Manifestantes atacaron una sede policial e incendiaron una estación aduanera para protestar contra la cumbre de la organización terrorista.
La canciller federal alemana Angela Merkel y dos docenas de líderes de la Otan atravesaron el puente Europa de prisa y corriendo antes de que comenzaran las manifestaciones.
Las primeras damas tuvieron que suspender actividades por la intensidad de las protestas. El bloque negro consiguió lo que no se logró en Londres.

A pesar de la intensa represión policial combinada con esbirros alemanes y franceses, los líderes de la banda terrorista no pudieron impedir que el pueblo exprese su opinión sobre sus guerras durante los dos días de su reunión.

Manifestantes encapuchados atacaron ayer una comisaría e incendiaron una estación aduanera en un puente que une Francia con Alemania, y que horas antes había servido para una demostración de unidad de los líderes burgueses, que tuvo que realizarse más rápido de lo previsto, antes de que comiencen las manifestaciones.

Los manifestantes irrumpieron luego en un hotel cercano, donde iniciaron incendios. También prendieron fuego a neumáticos, desde los cuales se elevaban columnas de humo negro.
La primera dama estadounidense Michelle Obama y otras esposas de los líderes cancelaron una visita a un hospital oncológico por cuestiones de seguridad, dijo el despacho presidencial. Unos mil manifestantes protagonizaban una protesta frente al hospital.

Los participantes dijeron que querían el fin de las guerras y calificaron a la Otan como un títere del imperialismo occidental.

Violencia policial
La protesta empezó con toda tranquilidad pero se tornó violenta alrededor del mediodía, cuando la policía empezó a reprimir. Había policías con chalecos antibalas, cascos y escudos que lanzaron centenares de granadas de conmoción y gases lacrimógenos. En respuesta, fueron apedreados por varios centenares de manifestantes, quienes también arrojaron molotovs.
Miles de policías continuaron durante toda la tarde lanzando bombas de estruendo y gases lacrimógenos sobre los manifestantes, muchos de ellos vestidos de negro y cubierta la cabeza con pasamontañas.

Miembros del grupo "bloque negro", sin arredrarse por la violencia policial, se dirigieron al Puente Europa sobre el río Rin, incendiaron la estación aduanera en el lado francés y pintaron grafittis en los muros de los edificios.

La canciller federal alemana Angela Merkel y dos docenas de líderes de la Otan atravesaron el puente de prisa y corriendo antes de que comenzaran las protestas por la cumbre para conmemorar el 60 aniversario de la Otan.

Del otro lado del río Rin en Kehl, Alemania, unos 5.000 manifestantes se congregaron pacíficamente e intentaron cruzar hacia Estrasburgo, pero fueron desviados con innecesaria violencia por centenas de policías.

"Nada de naciones y de fronteras. Combatamos la ley y el orden burgués", gritaron al unísono ante la mirada de los policías antimotines que esperaban la orden para lanzarse sobre los manifestantes.

Detenidos tres militantes de CNT en la contracumbre de Estrasburgo
Según informa la CNT de Francia a La Haine, los militantes detenidos se encuentran en libertad desde el mismo viernes y la fecha del juicio aun no está confirmada.

viernes, 3 de abril de 2009

miércoles, 25 de marzo de 2009

Koncierto Anarkopunk en Kaxamarka


Festival Clittoria

Clittoria arranca este viernes desde las 12m presentando mujeres creando desde el arte, la cultura y la política...Cheka las actividades que iran sucediendose a lo largo del dia, las expo permanentes, y al final del día, concierto y el tono ama de caza!!

PROGRAMA

12m a 2pm Apertura Clittoria
2.30 a 3.30pm Inauguración y Recorrido Casa Clittoria +
Intervención en el Patio
3.30 a 4 pm Graffiteada al aire libre con Carolina Dreyfuss
4 a 4.30pm Danza con Nadia Felices
4.30 a 5pm Taller de Sexualidad Vulvamemories con Liz Cabrel
5pm a 5.40pm Taller de Serigrafía
5.45 a 6pm Performance con Lorena Best
6pm a 6.40pm Performance con Ana Lucía Riveros
6.45 a 7.30pm Cuenteras
7pm a 8pm Recital de Poesía intergeneracional
8pm Presentación de Frau Diamanda
9pm CONCIERTO!! Shantal, Hip Hop, KromosomaX
12 a 3am TONO DE CIERRE "AMA DE CAZA" con Dj GIANI

Más info aquí: http://www.festivalclittoria.blogspot.com/

lunes, 9 de febrero de 2009

Poder y autoridad

Steven Lukes en su texto Poder y Autoridad (en: Historia del análisis sociológico. Tom Botomore y Robert Nisbet. Buenos Aires: Amorrortu, 1988)nos dice que el modo de conceptualizar el poder y la autoridad, y su relación, ha devenido en una interminable querella dentro de la teoría y la sociología política. Es así, que plantea exponer en abstracto los conceptos de poder y autoridad empleados por determinados autores dentro de contextos particulares, sus desarrollos de un pensador a otro y sus refutaciones.

El concepto de Poder

Su núcleo, común a todas las concepciones, es la idea de producción de consecuencias. Es atribuido a personas, colectividades o a veces a sistemas o estructuras, las cuales generan causalmente consecuencias. Para aplicar esta idea a la comprensión de la vida política y social se debe entender que estas consecuencias son significativas, no triviales. Es decir, que las concepciones de poder tienen que incorporar un criterio de significatividad, definir qué es lo que vuelve significativas las consecuencias producidas por A, para que se las considere poder.Para algunos autores, lo esencial del poder es la realización de una voluntad o deseo. Lo cual supone una concepción intencional del poder, que puede ser potencial o actual. Parten de agentes individuales y colectivos solo en la medida en que sea posible atribuirles intenciones (en esta perspectiva grupos como las élites no tienen poder ni lo ejercitan salvo si están unidos y persiguen conscientemente sus objetivos). Para otros, lo esencial del poder no es la intención ni tampoco la realización de la voluntad, más bien extienden el concepto incluyendo las acciones y la inacción (las cuales pueden coincidir o no con sus intenciones, si es que las tienen). Este punto de vista no solo contempla efectos no intencionales, sino diversas formas de poder individual y colectivo (poder de clase, poder estatal) que la anterior concepción no incluía.

Es así, que las concepciones de poder se pueden dividir en dos amplias categorías:

1. Las concepciones asimétricas, que consideran el conflicto (actual o potencial) y la resistencia. En las cuales el supuesto es que las relaciones sociales o políticas son de rivalidad y les es inherente el conflicto. Estas concepciones a su vez se pueden dividir analíticamente en tres distintas:

a) Las concepciones que se centran en el acatamiento, en el control (intentado o logrado) de unos sobre otros. Es esencial al poder la prevalencia de la voluntad de unos sobre otros, y por lo tanto el conflicto y la resistencia.

b) Concepciones que se centran en el poder como relación de dependencia.- B no se pliega a la voluntad e intereses de A por acciones discernibles o amenazas, sino a causa de la relación misma existente entre A y B, relación en la que B se encuentra subordinado y depende de A, sin que muchas veces interesen las acciones y objetivos de A e incluso sin su conocimiento.

c) El poder como desigualdad, es decir una concepción distributiva que se centra en las capacidades diferenciales de los actores pertenecientes a un único sistema para procurarse ventajas o recursos valorados, pero escasos. El poder en tanto es control y dependencia se mide determinando la ventaja de A y la pérdida de B, en razón del acatamiento de B. Así mismo, el poder se puede poseer y ser ejercido sin que A asegure el acatamiento de B, siempre que B sea dependiente de A.

2. Concepciones del poder en donde no necesariamente uno gana a expensas de otros, sino que todos pueden ganar. Siendo el poder una virtualidad o un logro de una colectividad. Lo cual presupone las relaciones políticas y sociales, al menos potencialmente, como armoniosas y comunitarias. Tienden a destacar los aspectos benignos y comunitarios del poder, en contraposición a los aspectos conflictivos.

El concepto de Autoridad

Tiene una doble articulación. Y supone el no ejercicio del juicio personal. Quien acepta la autoridad admite como razón suficiente para obrar o creer el haber sido instruido en ello por alguien cuyo derecho a hacerlo él reconoce. Aceptar la autoridad es abstenerse de examinar lo que a uno le dicen que debe hacer o creer. Ejercer autoridad es no tener que dar razones, sino ser obedecido o creído porque uno tiene el reconocido derecho a serlo.Entonces tenemos que:

1. El primer componente del concepto de autoridad es dar y aceptar una razón que es al mismo tiempo de orden primero para la acción o la creencia y de orden segundo que mueve a dejar de lado razones que se opusieran. A lo cual, se debe señalar que: 1. dar estas razones, ejercer la autoridad, no necesariamente es intencional; 2. que un determinado caso se considere un ejemplo de autoridad dependerá del punto de vista desde el cual se lo entienda, 2.1 puedo utilizar el término de una manera “normativa” o relativizada, juzgo si se ha dado una razón autoritativa, en contra de patrones que a mi juicio pueden ser objetivos. O 2.2 puedo emplear el término de manera “descriptiva” o relativizada, abriéndose aquí dos posibilidades: 2.2.1 Puedo individualizar qué razones son autoritativas por referencia a las creencias y actitudes de los que están sujetos a la autoridad (autoridad de facto) o 2.2.2 por referencia a un conjunto de reglas que imperan en determinada sociedad, no importa lo que crean los que participan en determinada relación (autoridad de jure). Este es el punto de vista de los teóricos del derecho y de Max Weber. 3. El tercer punto es que es posible una variación considerable con respecto al dominio de las razones opuestas que la razón autoritativa excluye. Si estoy sujeto a la autoridad, puede que se me permita actuar según mi conciencia o respetando algunos de mis intereses, o sobre la base de la autoridad de otro.Así mismo, cada atribución de autoridad va acompañada de un supuesto acerca de las circunstancias bajo las cuales se aplica y acerca de las razones que ella excluye (la autoridad puede ser absoluta en dos casos: si se aplica a todas las circunstancias y si excluye todas las razones que la contrarían).

2. El segundo componente del concepto de autoridad es la identificación del que la posee o ejerce en tanto tiene títulos para ello. Presupone un criterio que permita identificar la fuente de las preferencias autoritativas. Lo cual presupone insignias que permiten ver en qué hombre se encuentra el poder, estas pueden ser: edad, género, status, parentesco, ocupación, casta, raza, riqueza, propiedad, hazañas militares, títulos religiosos, honor, credenciales, el papel funcional, el cargo y el poder como tal. Este criterio exige que existan normas mutuamente reconocidas que permitan a las partes distinguir al que es autoritativo del que no lo es.

A la vez, concepciones diferentes de autoridad derivan de diversas ideas de sociedad, concepciones de cooperación social y de presupuestos filosóficos. Así, distinguimos tres formas de conceptuar la autoridad:

1. Autoridad fundada en la creencia, por contraposición a la ejercida sobre la conducta. Consiste en prestar asentimiento a la verdad de proposiciones porque su fuente es reconocida como autoridad. Esto abarca casos que van desde la fe ciega hasta la aceptación con fundamento racional. La autoridad se considera materia de fe sobre la base de una sabiduría especial, revelación, destreza, visión o conocimiento.

2. Podemos contraponer a la anterior, en tanto se basa en títulos especiales y aceptados, la autoridad por convención, en la cual los títulos de una persona para ser obedecida se basan en haber sido investida de autoridad por un procedimiento acordado, no por orígenes tradicionales, seres sagrados o conocimientos especiales.

3. Autoridad por imposición , en esta concepción, las razones autoritativas y las reglas de reconocimiento se imponen por medio del poder. Estas concepciones dan a entender que en las sociedades contemporáneas la autoridad es (al menos en parte) impuesta por medio del poder, sea este un control directo o se ejerza indirectamente en virtud de relaciones de poder.

miércoles, 4 de febrero de 2009

jueves, 29 de enero de 2009

¿Qué es el Anarquismo?

Aquí definiré brevemente qué es el anarquismo y el contexto dentro del cual aparece. Pues bien, es un sistema filosófico-social- político que surgió en Europa en el siglo XIX dentro del contexto del romanticismo político, de la fe en la ciencia, el progreso, el evolucionismo aplicado a la historia da la Humanidad y de una especie de escatología laica, acompañada o de una visión apocalíptica o de una concepción profético mesiánica (García Salvatecci 1972: 7). El anarquismo (así como el marxismo) se inscriben en esta última.

Si bien el anarquismo, dentro de su larga construcción histórica, ha adoptado diferentes tendencias y “escuelas” (de las cuales hablaré en posts posteriores, y ya hablé de una de ellas en un post anterior) se puede definir a partir de sus concepciones básicas y compartidas. En este sentido el anarquismo es:

“un sistema de pensamiento social que apunta a cambios fundamentales en la estructura de la sociedad y particularmente –pues este es el común elemento que une a todas sus formas- a la sustitución del estado autoritario por alguna forma de cooperación no gubernamental entre individuos libres” (Woodcock 1979: 15).

Errico Malatesta nos puede ayudar a comprender esto más claramente, señalando que:

“Los anarquistas se sirven ordinariamente de la palabra Estado para expresar todo el conjunto de instituciones políticas, legislativas, judiciales, militares, financieras, etc., por medio de las cuales se sustrae al pueblo la gestión de sus propios asuntos, la dirección de su propia conducta y el cuidado de su propia seguridad para confiarlo a unos cuantos…” (García Salvatecci 1972: 10)

En este sentido, es el aspecto del poder, para Malatesta, el que es y debe ser criticado. Estos elementos también son compartidos por los anarquistas de las diferentes “escuelas”.

Bibliografía:

GARCÍA SALVATECCI, Hugo
1972 El anarquismo frente al marxismo y el Perú. Lima: Mosca Azul Editores.

WOODCOCK, George
1979 Anarquismo, historia de las ideas y movimientos libertarios. Barcelona: Ariel.

Si quieres saber más sobre estos temas, entra también a mi otro blog: http://blog.pucp.edu.pe/pensamientosocial

miércoles, 21 de enero de 2009

Santiago el Pajarero


Debo decir que la obra me sorpendió. Estrenada en el marco del festival "Saliendo de la Caja" (en el cual los alumnos de Artes Escénicas de la PUCP presentan su proyecto final de carrera) esperaba una obra a "media caña". Sin embargo, no fue para nada así. Los actores demostraron una buena construcción de personaje y sobretodo versatilidad, llegando a interpretar 3 e incluso 4 personajes en la obra. Así mismo, los recursos escénicos permitían al espectador ingresar al escenario sin en realidad hacerlo.

La obra está ambientada en la Lima de la época colonial y cuenta la historia de cómo Santiago se enfrenta a los constreñimientos de lo "esperado", lo cual lo lleva a un final trágico.

Bien por los egresados.
Aquí está la programación:

● 8 de enero al 12 de enero “Dime” dirigido por: Miguel Talledo (Teatro CCPUCP)

● 15 de enero al 19 de enero “ Santiago el Pajarero” dirigida por: Grace Eléspuru ( Teatro CCPUCP)

● 22 al 26 de enero “Ellas” dirigido por: Claudia Tangoa (Teatro CCPUCP)

● 29 de enero al 2 de febrero “N.A Ninguna de las Anteriores” dirigido por : Mario Ballón y Carolina Barrantes ( Teatro CCPUCP)

Venta de entradas: En las boleterias de los Teatros S/.20 general , S/.10 estudiantes y jubilados.

martes, 13 de enero de 2009

Crítica al estructuralismo funcional de Talcott Parsons

Existen muchos puntos criticables del estructuralismo funcional de Talcott Parsons. Parsons considera la sociedad como un sistema ordenado y estable, en el cual cada elemento de este y subsistema tiene una función destinada a mantener el orden social. Según Ritzer (2002) este énfasis en el orden social está presente en todo su modelo teórico, en su denominado sistema de la acción. Es así que cada sistema dentro del sistema de la acción -organismo conductual, sistema de la personalidad, sistema social y sistema cultural- ha sido pensado como diversos elementos conservadores del orden. La crítica que presento se centra en tres puntos: en sus nociones de sistema de la personalidad, de sistema cultural y de la sociedad como estado-nación.

Sistema de la personalidad.- Ritzer plantea que este elemento del sistema de la acción propone un individuo totalmente dominado por la estructura social. Plantea que Parsons en realidad no habla del sistema de la personalidad, sino más bien de la forma en que este es integrado y controlado por el sistema social. Es así que para Parsons la socialización es esencial como mecanismo de control social, a través del cual los individuos aprenden las orientaciones, normas y valores necesarios para mantener el orden societal, así mismo, de esta forma se contentan con su posición y función en la estructura social, es decir con su rol dentro de ella. Esta es una visión muy pasiva del individuo, en la cual este se encuentra esencialmente sujeto a la estructura social, sin capacidad de acción, innovación o creatividad.

Sistema cultural.- Parsons se autodeominó determinista cultural, ya que consideraba la cultura de una sociedad como el elemento fundamental para mantener el orden y el control social. Esto es debido a que consideraba que la cultura además de ser transmitida de un individuo a otro, podía transmitirse entre los diferentes sistemas de la acción, pudiendo a la vez formar parte de ellos (en el sistema social la cultura se encarna como normas y valores, y en el sistema de la personalidad es internalizada por el actor). De esta forma vemos que para Parsons la cultura es el más importante mecanismo de control y orden social.Parsons habla como si en una sociedad hubiera una sola cultura estable y homogénea (esto será tratado con mayor profundidad en el siguiente punto) destinada al control. Esta visión no permite abordar los múltiples elementos culturales presentes en las sociedades muchos de los cuales son disidentes.

Noción de sociedad como estado-nación.- Wallerstein (2006) critica el hecho que, en general, las ciencias sociales han "homologado" el concepto de sociedad con el de estado-nación, es decir que cuando se referían al primero en sus teorizaciones e investigaciones en realidad se referían al segundo y viceversa, a partir de lo cual propone la elaboración de nuevas unidades de análisis. Elías (1987) nos dice lo mismo pero específicamente para el caso de Parsons, planteando que Parsons elabora su teoría pensando en los estados-naciones, realizándola de forma estática debido a su búsqueda del mantenimiento del orden social en el cual vive, del mantenimiento de los estados-nacionales en los cuales la burguesía es élite. Esta crítica de Elías calza de cierta manera con las críticas marxistas a la teoría parsoniana.

Bibliografía:

ELIAS, Norbert
1987 El proceso de la civilización: investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.

RITZER, George
2002 Teoría sociológica moderna. Madrid: Mc Graw-Hill Interamericana.

WALLERSTEIN, Immanuel
2006 Abrir las Ciencias Sociales. México, D.F.: Siglo Veintiuno.

Para enterarte de más cosas sobre estos temas puedes visitar también mi otro blog:
http://blog.pucp.edu.pe/pensamientosocial